O que a medicina ocidental pode aprender sobre usogrupo de palpites betnacionalpsicodélicos por povos indígenas para saúde mental:grupo de palpites betnacional

Psicodélicos como MDMA, LSD, psilocibina (outro composto encontradogrupo de palpites betnacionalcogumelos alucinógenos) e cetamina têm ganhado atenção no mundo ocidental como uma forma possívelgrupo de palpites betnacionalenfrentar as crescentes crisesgrupo de palpites betnacionalsaúde mental.

Os seus proponentes vêem alguns compostos psicodélicos como uma nova classe potencialgrupo de palpites betnacionaltratamentosgrupo de palpites betnacionalgrande sucesso para perturbações psiquiátricas, como ansiedade, depressão e abusogrupo de palpites betnacionalsubstâncias, entre outros.

Pensa-se que os compostos podem ajudar a alterar a perspectiva dos indivíduos com as chamadas “doenças do desespero”, incluindo suicídio, overdosegrupo de palpites betnacionaldrogas e abusogrupo de palpites betnacionalálcool,grupo de palpites betnacionalconjunto com a terapia da fala. No entanto, estes tratamentos também foram criticados como exagerados e potencialmente prejudiciais.

À medida que este campo emergente da medicina se desenvolve – e não sem muitas reviravoltas no caminho – descobertas como a bolsa do xamã nos Andes bolivianos lançam luz sobre o papel que os psicodélicos desempenharam nas sociedades antigas. (Leia mais sobre como nossos ancestrais lidaram com o trauma)

No entanto, entre essas culturas, os psicodélicos eram percebidosgrupo de palpites betnacionalmaneiras muito diferentes. Yuria Celidwen, acadêmica sênior da Universidade da Califórnia, Berkeley (EUA), diz que o termo “psicodélico” égrupo de palpites betnacionalgrande parte uma construção ocidental moderna.

As comunidades indígenasgrupo de palpites betnacionaltodo o Sul Global incorporaram estas drogas nas suas vidas durante séculos, referindo-se a elas como medicamentos espirituais.

“A crença no Ocidente é que eles são usados ​​para tratar distúrbiosgrupo de palpites betnacionalsaúde mental”, diz Celidwen, ela própriagrupo de palpites betnacionalascendência indígena Nahua e Maia, e que pretende usar agrupo de palpites betnacionalpesquisa para recuperar, revitalizar e transmitir a sabedoria indígena. “Mas o uso indígena não envolve apenas rituais e cerimônias, mas práticas cotidianas. Por exemplo, se algogrupo de palpites betnacionalvalor fosse perdido, a comunidade buscaria o curandeiro.”

Documentos históricos apontam,grupo de palpites betnacionalfato, para a utilizaçãogrupo de palpites betnacionalsubstâncias psicoativas para fins curativos, mas este foi apenas um pequeno aspecto dagrupo de palpites betnacionalutilização.

Os medicamentos espirituais desempenharam um papel importante na construçãogrupo de palpites betnacionalligações dentro das comunidades, nos rituais sagrados, nos cuidados paliativos, na exploração da consciência, na facilitação da criatividade e do hedonismo.

Os registros mostram que os antigos gregos e romanos realizavam ritos sazonais envolvendo a ingestãogrupo de palpites betnacionaluma droga psicoativa chamada kykeon, que continha alucinógenos semelhantes ao LSD.

No entanto, Osiris Sinuhé González Romero, pesquisador do Centro para o Estudo das Religiões Mundiais da Universidadegrupo de palpites betnacionalHarvard (EUA), que documenta a história do conhecimento indígena, diz que o usogrupo de palpites betnacionalpsicodélicos remonta provavelmente a muito mais tempo na história da humanidade.

Os arqueólogos acreditam que o cogumelo psicoativo Amanita muscaria foi usado pela primeira vez na América algum tempo depois que os humanos cruzaram pela primeira vez o Estreitogrupo de palpites betnacionalBering, entre o leste da Rússia e o Alasca, durante a Idade do Gelo, há cercagrupo de palpites betnacional16.500 anos.

O cogumelo ainda é usado hoje pela comunidade indígena Ojibwa na região dos Grandes Lagos, entre o Canadá e os Estados Unidos.

“Sabemos que os cogumelos sagrados com propriedades psicoativas têm uma tradição antiga na Mesoamérica”, diz González Romero. "Há evidências disso na análisegrupo de palpites betnacionalpólen, escrita pictográfica, esculturasgrupo de palpites betnacionalcerâmicagrupo de palpites betnacionalestatuetas contendo cogumelos sagrados e até mesmo pedras esculpidasgrupo de palpites betnacionalformagrupo de palpites betnacionalcogumelo da civilização maia. Pensa-se que o uso dos cactos San Pedro e Peiote [ambos contêm a mescalina psicodélica] remonta a 8.600 AC no Peru e 14.000 AC no México.”

Segundo González Romero, um dos primeiros documentos escritos conhecidos que descrevem um ritual envolvendo cogumelos sagrados é o Codex Vindobonensis Mexicanus 1, um livro ilustrado criado pela antiga civilização Mixteca entre 1100 DC e 1521 DC.

Segundo os pesquisadores Maarten Jansen e Gabina Aurora Pérez Jiménez, que estudaram Arqueologia Mesoamericana e o Codex Vindobonensis Mexicanus 1, uma das representações apresenta o Deus do Vento carregando nas costas lagartos que seguram cogumelos, enquanto os participantes do ritual carregam cogumelosgrupo de palpites betnacionalsuas mãos.

O conhecimento dessas práticas começou a ser divulgadogrupo de palpites betnacionalforma mais ampla através dos escritosgrupo de palpites betnacionalum frade franciscano chamado Bernardinogrupo de palpites betnacionalSahagún, que passou décadas estudando e documentando as crenças, a cultura e a história dos astecas, após a colonização do México pela Espanha.

Albert Garcia-Romeu, professorgrupo de palpites betnacionalpsicodélicos e consciência na Faculdadegrupo de palpites betnacionalMedicina da Universidade Johns Hopkins (EUA), diz que De Sahagún descreveu rituais astecas envolvendo cogumelos contendo psilocibina na décadagrupo de palpites betnacional1520, seguidos pelo que os profissionais modernos podem chamargrupo de palpites betnacionalterapiagrupo de palpites betnacionalgrupo.

“Ele [De Sahagún] escreveu que usavam estes cogumelosgrupo de palpites betnacionalcerimônias onde as pessoas dançavam, cantavam e choravam, e depois pela manhã falavam das suas visões”, diz Garcia-Romeu.

Mas Celidwen diz que para que a sociedade ocidental compreenda plenamente a razão pela qual as comunidades indígenas há muito valorizam estas cerimônias e mantêm estas substâncias com tal respeito, é necessário compreender os sistemasgrupo de palpites betnacionalcrenças muito diferentes para interagir e interpretar o mundo que as rodeia.

Há um interesse crescente na medicina ocidental pelo usogrupo de palpites betnacionalpsicodélicos como formagrupo de palpites betnacionalmudar a perspectiva com a ajuda da psicoterapia, ajudando as pessoas a processar traumas e alterando os padrõesgrupo de palpites betnacionalpensamento introspectivo que podem aparecergrupo de palpites betnacionalcondições como ansiedade e depressão.

No entanto, Celidwen diz que embora o usogrupo de palpites betnacionalsubstâncias psicodélicas no Ocidente se concentre no indivíduo, grande parte do usogrupo de palpites betnacionalsubstâncias psicoativasgrupo de palpites betnacionalculturas antigas nas Américas e no Sul Global sempre se baseou na interação com os mundos natural e espiritual.

“Na maioria destas culturas tradicionais, não temos aquela sensaçãogrupo de palpites betnacionaldivisão entre o que é humano e o mundo natural”, diz Celidwen.

“Acreditamos que estamos sempre interagindo com a consciência viva e responsiva ao nosso redor, e quando usamos medicamentos espirituais, procuramos comunicação e restauração do equilíbrio com esse mundo. Portanto, o contexto nunca é o bem-estar individual ou a saúde mental, mas o bem-estar coletivo do meio ambiente como um todo”, diz ela.

Garcia-Romeu concorda, e diz que entre as comunidades indígenas da Colômbia, do Brasil e do México, as substâncias psicoativas são usadas para comunicar com os seus antepassados, aceder a outros domínios do ser e obter informações sobre o mundo que os rodeia.

Ao estudar documentos sobre a medicina asteca, González Romero descobriu que a música, especialmente a percussão, desempenha há muito tempo um papel nas cerimônias psicodélicas, uma vez que reflete a batida do coração e acredita-se que ajuda a chegar a um estadogrupo de palpites betnacionaltranse que pode facilitar a expressão criativa.

O especialista explica que embora comumente usemos a palavra “xamã” para descrever o praticante que lidera essas cerimônias, este é um conceito colonial. Em vez disso, o termo usado por algumas comunidades indígenas pode ser traduzido diretamente como “aquele que canta”.

“Alguns alcalóides presentesgrupo de palpites betnacionalpsicodélicosgrupo de palpites betnacionaluso clássico, como os cogumelos psilocibinos ou o LSA da planta Rivea corymbosa, têm propriedades psicodislépticas, o que significa que causam alucinações auditivas ou modificações nas percepções auditivas”, diz González Romero.

“Isso significa que mesmo que você não seja treinado, você é capazgrupo de palpites betnacionalcriar ou ouvir música que nunca foi tocada para ninguém no mundo antes. Talvez por causa disso, na visãogrupo de palpites betnacionalmundo asteca, os cogumelos eram vistos como estando relacionados com Xochipilli, o deus da canção, da música, da alegria, do prazer e da fertilidade", diz ele.

Essas percepções também se estendem à forma como as culturas indígenas viam os psicodélicos para a cura.

González Romero afirma que o ritual também poderia envolver jejum e restrição sexual para finsgrupo de palpites betnacionalpurificação, dependendo do que o praticante considerasse adequado para o paciente.

Alguns rituaisgrupo de palpites betnacionalcura não envolvem música, mas acontecemgrupo de palpites betnacionalcompleto silêncio durante a noite, com animais domésticos como galos e cães presos para evitar perturbações.

Embora os psicodélicos pudessem ser usados ​​para tratar qualquer coisa, desde a dor até a febre, a ênfase não estava tanto na curagrupo de palpites betnacionalum indivíduo, mas na restauração do equilíbrio da comunidadegrupo de palpites betnacionalgeral.

“O povo Wixarika falou sobre o cacto peiote sendo usado para trazer agrupo de palpites betnacionalcomunidadegrupo de palpites betnacionalvolta da anemia após uma grande ondagrupo de palpites betnacionalmalária que esgotou agrupo de palpites betnacionalpopulação egrupo de palpites betnacionalsaúde há maisgrupo de palpites betnacional500 anos”, diz Ahau Samuel, do povo Chicimecagrupo de palpites betnacionalGuanajuato, México, que dirige o projetogrupo de palpites betnacionalfitoterapia Raiz dos Deuses.

González Romero diz que isso ocorre porque alguns surtosgrupo de palpites betnacionaldoenças foram percebidos como estando relacionados a transgressões dentro da comunidade, com os deuses punindo as pessoas espalhando doenças.

“Os rituais psicodélicos eram uma formagrupo de palpites betnacionalrecuperar a alma”, diz. “A etiologia dos medicamentos indígenas é muito diferente. Algumas doenças eram vistas como decorrentes da perdagrupo de palpites betnacionalequilíbrio entre o ser humano e a natureza, por exemplo, a faltagrupo de palpites betnacionalrespeito por parte dos caçadores que matam mais animais do que necessitam e exploram excessivamente a terra”, afirma.

Dada a longa história das substâncias psicodélicas na cultura indígena, muitas comunidades têm sentimentos contraditórios sobre o recente boom na pesquisa ocidental sobre substâncias psicodélicas, gerando uma indústria cuja estimativa é que valerá 7 bilhõesgrupo de palpites betnacionaldólares até 2027.

No ano passado, Celidwen e um grupogrupo de palpites betnacionaloutros pesquisadoresgrupo de palpites betnacionalorigem indígena escreveram um artigo onde levantaram preocupações sobre apropriação cultural, a exclusãogrupo de palpites betnacionalvozes e lideranças indígenas do campo psicodélico ocidental, e a faltagrupo de palpites betnacionalreconhecimentogrupo de palpites betnacionalque muitas destas substâncias são consideradasgrupo de palpites betnacionalvalor sagrado.

Os autores do estudo salientaram que, embora esta indústriagrupo de palpites betnacionalcrescimento se baseiegrupo de palpites betnacionalmedicamentos e práticas que foram extraídos e apropriados da cultura indígena, pouca da riqueza gerada por esta indústria multibilionária beneficia estas comunidades.

Os relatórios sugerem que, embora um lugar num retiro psicodélico organizado pelo Ocidente possa custar vários milharesgrupo de palpites betnacionaldólares, os praticantes indígenas ganham entre 2 dólares e 150 dólares por realizarem serviços semelhantes.

Outros, incluindo pesquisadores não indígenas, questionaram se os medicamentos psicodélicos podem atingir os seus objetivos declaradosgrupo de palpites betnacionalcombater as condiçõesgrupo de palpites betnacionalsaúde mental, semgrupo de palpites betnacionalalguma forma reconhecer o elemento espiritual e místico da experiência psicodélica.

Jules Evans, pesquisadorgrupo de palpites betnacionalpsicodélicos da Universidade Queen Marygrupo de palpites betnacionalLondres (Reino Unido), que dirige a organização sem fins lucrativos Challenging Psychedelic Experiences, explica que uma das razões pelas quais experiências adversas podem ocorrer é porque elas são estranhas à nossa cultura secular.

“Alguns povos indígenas americanos usam plantas psicodélicas há séculos”, diz Evans. "Eles têm mapas, guias, uma profunda familiaridade com estados alteradosgrupo de palpites betnacionalconsciência. As pessoas seculares,grupo de palpites betnacionalgeral, não têm. Como resultado, as pessoas podem ficar perplexas com a experiência e confusas sobre como integrá-la numa visãogrupo de palpites betnacionalmundo materialista. Essa confusão existencial pode durar meses ou anos, e a pessoa que sai do outro lado pode ser muito diferente da pessoa anterior”, afirma.

Celidwen diz que uma das principais limitações da abordagem ocidental é que ela se concentragrupo de palpites betnacionalsubstâncias psicodélicas como se fossem pílulas que podem ser patenteadas.

Ela diz que se podemos aprender alguma coisa com os muitos milharesgrupo de palpites betnacionalanosgrupo de palpites betnacionalutilização entre culturas antigas, é que o verdadeiro poder dos psicodélicos reside nagrupo de palpites betnacionalcapacidadegrupo de palpites betnacionalencorajar laços entre pessoas e comunidades, como partegrupo de palpites betnacionaluma experiência coletiva.

“Não é a moléculagrupo de palpites betnacionalsi, é a constelação maiorgrupo de palpites betnacionalrelacionamentos criados que traz a cura”, diz Celidwen. “No Ocidente, muitas vezes observamos um picogrupo de palpites betnacionalbem-estar logo após a exposição inicial ao medicamento, mas não é sustentado porque não existe um contexto coletivo para a experiência alucinógena. E por causa disso, você corre o riscogrupo de palpites betnacionalcriar outro vício, porque as pessoas continuam voltando para ter a mesma sensaçãogrupo de palpites betnacionalmagia ou admiração”, diz ela.

Leia a versão original desta reportagem (em inglês) no site BBC Future.